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從尊敬一事無成的自己開始

發表人

發表日期

7/16/2013 12:09:47 PM

發表內容

於是尼采說：從尊敬一事無成的自己開始。
尊敬什麼也不會，還沒有做出半點成績的自己。只要懂得尊敬自己，就不會做出不好的事、被人輕蔑的行為。這麼一來，你的生活方式就會改變，變成你所期望的自己，變成值得他人學習的對象。

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我們不僅僅要打破成規，還要向一切價值觀宣戰──
除了神之外，只有哲學家能建構一個強大的內心給你！
他帶刺的思考方式，能穿透過世間一切道理。

尼采說：永遠不要捨棄靈魂中那個心高氣傲的英雄。

超譯尼采I   II

回覆	超譯尼采在7/16/2013 12:14:40 PM的回覆：超譯尼采I http://www.books.com.tw/activity/2012/09/nietzsche/ 超譯尼采II http://www.books.com.tw/activity/2013/06/ak/Nietzsche2/

回覆	.. 在7/16/2013 12:25:26 PM的回覆：有了像尼采一樣的高度，你的價值自己決定，而那將是你的完整自由！

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.. 在7/16/2013 12:39:20 PM的回覆：
羅素Russell，西方哲學史下，從盧梭到現代，尼采：
尼采自認為是叔本華的後繼者，這是對的；然而他在許多方面都勝過叔本華，特別是她的學說前後一貫，條理分明上。叔本華的東方式絕念倫理與其意志全能的形而上學，似乎是不調和的；但尼采的意志不但在刑而上學居第一位，且在倫理居第一位。..................
至於我(指羅素自己)，我贊同以上我所想像的如來佛。但是我不知道該如何用數學問題或科學問題裡可以使用的那種論調來證明如來佛的意見正確。我厭惡尼采，因為他喜歡冥想痛苦，因為他把自負升格為一種義務，因為他最欽佩的人是一些征服者，這些人的光榮就是有叫人死掉的聰明。但是我認為反對他的哲學的根本理由，也和反對任何不愉快但內在一貫的倫理觀的根本理由一樣，不在訴諸事實，而在於訴諸感情。尼采輕視普遍的愛，而我覺得普遍的愛是這個世界上我所希冀的一切事物的原動力。他的門徒已經有一段得意時期，但是我們可以希望這個時期即將迅速地終了。

回覆	.. 在7/16/2013 12:53:01 PM的回覆：真佩服羅素！竟然會講出這個世界上普遍的愛是它所希冀的一切事物的原動力 --------------- 這個世界一切事物的「原動力」並不是「愛」，而是「意志」。(詳參閱，叔本華，論自然界中的意志) 講說甚麼普遍的愛根本是在放屁，而且噁心。(難怪後來維根斯坦跟他也漸行漸遠)

回覆	.. 在7/16/2013 1:16:32 PM的回覆：不過，西方現代哲學的開創者不是尼采喔，也不是克爾凱郭爾(祁克果)Kierkegaard，而是黑格爾在1831年死後趕快逃離柏林的，叔本華。

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.. 在7/18/2013 8:42:57 PM的回覆：
關於叔本華與克爾凱郭爾，

Von   der   Metaphysik   des   Willens   zur   Philosophie   der

Existenz.   Hrsg.   von   Niels   Jørgen   Cappelørn,   Søren   R.

Fauth,   Lore   Hühn   und   Philipp   Schwab.   Berlin/Boston:

Walter   de   Gruyter,   2011.

Die   Beiträge   gehen   zurück   auf   ein   Internationales

Symposium   in   Kopenhagen   24.   bis   26.   April   2009,

durchgeführt   mit   Unterstützung   und   Beteiligung   der

Schopenhauer-Gesellschaft.

google翻譯
叔本華   -   克爾凱郭爾。
的意志生存哲學的形而上學。編輯由尼爾斯·約爾Cappelørn，瑟倫·Fauth，Lore   HUHN和菲利普·施瓦布。柏林/波士頓：沃爾特德Gruyter，2011年
的貢獻回到國際研討會在哥本哈根24日舉行   至26日   2009年4月進行了叔本華協會的支持和參與。

回覆	.. 在7/18/2013 8:45:04 PM的回覆：上一篇，repo

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.. 在7/19/2013 6:51:28 PM的回覆：
Schopenhauer---Kierkegaard
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關於克爾凱郭爾

《克爾凱郭爾文集》中文版將於2017年前全部面世
   2013年06月25日   23:26　來源：中國新聞網　
　　
中新網北京6月25日電   (記者   賈天勇)紀念克爾凱郭爾誕辰200週年學術研討會暨《克爾凱郭爾文集》中文版出版座談會25日在京舉行。

克爾凱郭爾生於1813年，是丹麥詩人、現代存在主義哲學的創始人，也是現代人本心理學的先驅。今年恰是克爾凱郭爾誕辰200週年。

《克爾凱郭爾文集》由中國社會科學院哲學研究所和丹麥哥本哈根大學克爾凱郭爾研究中心共同合作編選、組織翻譯，由中國社會科學出版社出版，是國內首次系統地直接由丹麥文原文進行翻譯的克爾凱郭爾重要著作選集。該文集共十卷，其中第1、2、3、4、6共五卷已出版面世。據了解，另有兩卷將於明年出版，2017年之前最後三卷將全部出版完成。

著名哲學家汝信在為該文集所作序言中對克爾凱郭爾的哲學思想評價道，綜觀克爾凱郭爾短促的一生，他的生活經歷雖然沒有戲劇性的情節，其內在的精神發展卻充滿矛盾、衝突、痛苦，有著無比豐富複雜的刻骨銘心的人生體驗，迫使他深入地思考和探索在這個世界上生存的意義和個人的價值，這些都體現在他的哲學和宗教思想裏。

《文集》中文版的翻譯項目于2001年啟動，至今已過去12年。對於翻譯工作為何如此緩慢，《文集》中文版譯者之一、中國社會科學院哲學研究所研究員王齊表示，翻譯項目一經發佈就在社會上引起了反響，很多克爾凱郭爾愛好者期待著能有從丹麥文入手翻譯的中文版問世。無奈由於丹麥語種的特殊性，譯者很不容易找到，因此項目的進展舉步維艱。

王齊說，在中國，克爾凱郭爾研究算不得“顯學”。克爾凱郭爾這個名字最早是出現在魯迅先生1908年發表的《文化偏至論》一文中，而魯迅是從日本學者那裏獲得的資料。

相比于西方國家，中國對克爾凱郭爾研究的起步較晚，研究的人數相對較少。談及原因，王齊認為，可能在於克爾凱郭爾的基督教情結所造成的閱讀障礙。

對於克爾凱郭爾在中國的傳播和研究，北京師範大學哲學與社會學學院教授劉孝廷表示充滿信心。“最近這些年，特別是基督教文化向中國大陸的傳入，可能與中國學者對克爾凱郭爾在這種語境下的宗教哲學思想的挖掘、研究與傳播會形成很好的互動，基督文化可能為我們學界提供了一個理論儲備”。

中國社會科學院哲學研究所副所長余涌說，我相信隨著《克爾凱郭爾文集》的陸續出版，它對中國克爾凱郭爾思想研究的深入開展必將起到一個極大的促進作用。我們期待著通過像《克爾凱郭爾文集》這樣一些項目的完成和其他一些項目的開展，把西方哲學史的優良傳統、優良學風發揚光大，推出更多更高品質的翻譯作品，把我們的學科建設和創新工程搞得更好。

來自中國社會科學院、北京大學、中國人民大學等科研單位的專家學者二十余人出席了座談會。(完)

http://big5.chinanews.com:89/cul/2013/06-25/4969062.shtml

回覆	.. 在7/20/2013 2:42:06 PM的回覆：不過，關於上帝，是否應該思考的，是蘇比諾莎？(羅素大力讚許的哲學家，可能超越康德)

回覆	.. 在7/20/2013 2:45:42 PM的回覆：羅素，西方哲學史，從文藝復興到休謨，斯賓諾莎：斯賓諾莎﹙Spinoza﹐1632–77﹚是偉大哲學家當中人格最高尚﹑性情最溫厚可親的。按才智講﹐有些人超越了他﹐但是在道德方面﹐他是至高無上的。因此﹐他在生前和死後一個世紀以內﹐被看成是壞得可怕的人﹐這是當然的後果。他生來是個猶太人﹐但是猶太人把他驅逐出教。基督教徒對他同樣恨之入骨﹔儘管他的全部哲學貫徹著“神”這個觀念﹐正統信徒仍舊斥責他講無神論。萊布尼茲受到他很多益處﹐卻對這一點諱莫如深﹐小心避免說一句稱頌斯賓諾莎的話﹔關於他跟這位異端猶太人私交的深淺﹐他甚而竟至於扯謊。

回覆	.. 在7/20/2013 2:55:11 PM的回覆：斯賓諾莎主義斯賓諾莎主義是具有無神論或泛神論性質的哲學學說。斯賓諾莎否認有人格神、超自然神的存在，集中批判了神學目的論、擬人觀和天意說，要求從自然界本身來說明自然，他認為構成萬物存在和統一基礎的實體是自然界，也就是神。他開創了用理性主義觀點和歷史的方法系統地批判《聖經》的歷史，考察了宗教的起源、本質和歷史作用，建立了近代西方無神論史上一個較早和較系統的體系。克服了笛卡兒二元論的缺點，把唯理論與唯物主義和泛神論結合起來。以後的哲學家稱具有這種特徵的學說為斯賓諾莎主義。 wiki

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.. 在7/21/2013 11:36:31 PM的回覆：
叔本華與費爾巴哈？兩個「似乎」牟不相關的人也湊在一起了？

Philosophie   des   Leibes.

Die   Anfange   bei   Schopenhauer   und   Feuerbach.   Hrsg.   von

Michael   Jeske   und   Matthias   Koßler,   Wurzburg:

Konigshausen   und   Neumann,   2012.   -

Tagungsband   zu:   Schopenhauer   und   Feuerbach.   Beginn

einer   Philosophie   des   Leibes.   Jahrestagung   der

Schopenhauer-Forschungsstelle   an   der   Universitat   Mainz,

7.   bis   9.   Juli   2010

google翻譯
身體的哲學。
叔本華和費爾巴哈的開端。編輯邁克爾·靳能和馬提亞傑斯克，維爾茨堡：Konigshausen和Neumann，2012年。-
叔本華和費爾巴哈的法律程序。從身體哲學。叔本華研究中心年會在美因茨大學7-9   2010年7月

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關於費爾巴哈的提綱 在7/22/2013 12:24:54 AM的回覆：
1：「從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發展了，當然，唯心主義是不知道現實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體：但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。因此，他在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對於實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現形式去理解和確定。因此，他不了解「革命的」、「實踐批判的」活動的意義。」

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.. 在7/22/2013 1:04:54 PM的回覆：
關於費爾巴哈的提綱

二.
　　人的思維是否具有客觀的真理性，這並不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。

三.
　　有一種唯物主義學說，認為人是環境和教育的產物，因而認為改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物，－這種學說忘記了：環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然把社會分成兩部份，其中一部分高出於社會之上（例如在羅伯特．歐文那裡就是如此）。

　　環境的改變和人的活動的一致，只能被看做是並合理地理解為革命的實踐。

四.
　　費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想像的世界和現實的世界這一事實出發的。他致力於把宗教世界歸結於他的世俗基礎。他沒有注意到，在做完這一工作之後，主要的事情還沒有做哪。因為，世俗的基礎使自己和自己本身分離，並使自己轉入雲霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對於世俗基礎本身首先應當從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發現了神聖家族的秘密之後，世俗家庭本身就應當在理論上受到批判，並在實踐中受到革命改造。

五.
　　費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實踐的、人類感性的活動。

六.
　　費爾巴哈把宗教的本質歸結於人的本質。但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關係的總和。
　　
　　費爾巴哈不是對這種現實的本質進行批判，所以他不得不：

　　（１）撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，並假定出一種抽象的－孤立的－人類個體。

　　（２）所以，他只能把人類的本質理解為“類”，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人純粹自然地連繫起來的共同性。

七.
　　所以，費爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬於一定的社會形式的。

八.
　　社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。

九.
　　直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對“市民社會”的單個人的直觀。

十.
　　舊唯物主義的立腳點是“市民”社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。

十一.
　　哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。

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